大乘佛教给菩萨行者提出了学通百科的任务，这一任务的完成，当然需要充分开发智力潜能，才有可能实现。在这一宗旨下，佛教形成了自家的一套学习方法，这种方法的特质，就在于学习与禅定的结合。佛教智慧修学方法的特点，可用禅诵结合、解行相应、止观双修十二个字来概括。

禅诵结合，是释迎牟尼为其出家弟子制定的学修制度，佛典中将僧尼的正业总结为一禅二诵，禅即坐禅修定，诵指读诵佛典，包括研究、讲解、讨论等，读诵内容除佛典外，也有世典。戒律规定僧尼须以三分之二的时间学佛法，三分之一的时间学佛教以外的“世典”。读诵的方法，与世间的一般学习方法无异，不外朗读、背诵、思索、请问、辩论等。藏传格鲁派的僧尼教育，承晚期印度佛教之制，特重辩论，与西方人的学习方法相近。不同于一般学习方法之处，是佛教之读诵，必须与坐禅相结合，一日之中，禅、诵相间，禅定在这里有被作为学习方法的意味。坐禅与读诵结合而修的意义在于；学习须有专注不散的定心，《成实论》卷十四云：

散心者尚不能得世间经书工巧等利，何况能得出世间利？故知一切世间、出世间利，皆以定心故得。

藉禅定的锻炼，可增强自主其心、专注一缘的能力，可排除驰逐扰动的杂念，使人学习时能专心致志，收事半功倍之效。在静定中，杂念干扰被排除，心明如镜，思维敏捷，思路清晰，能加强学习效果。而且，禅定还具有健身、养脑、锻炼智力的作用。

解行相应，是佛教所强调的学修佛道的根本原则。解谓理解佛法义理，行谓修行实践，三学六度四摄等的实修，包括禅定在内。解行相应，有知行合一、理论联系实际的意味。当然，佛教所说修行，仅指对佛教教义所规定的修道课程之履践。佛典中多处强调解行必须相应，谓止于多闻，增益邪见，有解无行，如“说食数宝”。《华严经》喻云：

非但以多闻，能入如来法，如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。

又说“如人数化宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是”，“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是”。《楞严经》谓“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱”。修行内容中，对于获得智慧而言，以禅定最为重要。由戒生定，因定生慧，智慧必须通过修定而证得。佛学所说闻思修三慧中，闻慧由读诵、听讲而得，思慧由深思熟虑而得，皆属理性认识，不堪断灭烦恼，只有通过禅定等修行所证得的修慧，超越理性认识，具有断灭烦恼、自然与真实相应的巨大力用，乃解行合一、真正有用的实智慧。闻、思、修的学习途径，构成佛教独特的学习方法体系。

止观双修，是佛家禅定的基本法则。禅须止观双修，或从止入观，或从观入止观双运，或直接调心与真如相应，入止观双运、定慧一体之境。通常多从止入观，在止的寂定心中运用理性思维观析，尤反观内照，参究心性，是佛家学习方法中最为关键、最值得注意之点。在静定心中思察，可充分发挥潜在的直觉功能，直觉到日常无法观察的微观、宏观现象，尤内究自心性相，令固有智慧显现。这种方法，对探索生命、心灵现象的“灰箱”，如实地认识自己而言，也许比用人造的仪器从外面探测要更易于把握实质，深察洞视。今气功科学界便有不少人认为，生命的最极秘奥，须用东方传统的“内求法”，在气功实践中去探求。所谓内求法之最成熟者，当数佛家止观法门。

以上三要点说明：佛家学习方法的独特之处，是以禅定为重要的学习方法，为开发智力潜能、获得超越性智慧的必经途径，以在禅的寂定心中观析内究为直窥身心世界本面的根本方法。佛教所提出、实践了二千多年之久的这种禅定学习法、禅思内求法，在开发智力潜能方面极富价值。

佛教不仅把禅诵结合制度化，而且还设有一类专求提高理解、写作、辩论能力、获得世间工巧技术等知识技能的禅。大乘九种大禅中，一切行禅所摄“名缘禅”旨在通达一切名相概念；“义缘禅”旨在通达一切义理；除烦恼禅所摄“开悟禅”旨在令他开悟；此世他世乐禅所摄“为造不颠倒论禅”，旨在写出宣扬佛法的论著；“世间技术义饶益摄取众生禅”，旨在掌握书法、数学、算计、工巧技艺等世间技术。大乘经中还有“解一切众生言音三昧”者，以能顿通各种语言乃至动物的语言为旨。这说明佛教认为禅定有提高智力、加快学习效果的效用，并设有以学习世间知识技能为内容的禅法，尽管此类禅门的具体修习法则在佛典中语焉不详。按《华严经·十地品》的菩萨道十地阶次，第五地菩萨通达世间一切学问技术的智慧，是在第三地成就了禅定和五神通的基础上获得，并非依通常学习途径而致。

佛学还进一步认为，若修持尤禅定功夫达到很高层次，不但能大大提高智力，而且可使心智结构发生质变，本有超越性智慧显发，变人为智力“超人”，顿得一切知识技艺。《华严经·十地品》称达菩萨第七远行地时，心智发生转变，“世间所有经书技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用”。就连专门的世间技术等禅也不用修习，便会自然顿知一切，随念精通百科。这种智慧，到了佛地，当然会更加圆满，能不加功用，一念顿了，圆证一切种智，世出世间的一切无所不知，成为全智。不管佛教圣者是否真正证到了全智，这种由禅定等修持而改变心智结构，实现人生命的自我变革，变凡人为超人的理想和实施方案，是应予肯定的。

禅定提高智能、改变心智结构的效用，可以佛教史传中一类顿悟开慧的例证来说明。此类人物，或不识字，或识字不多，文化水平不高，但一旦参禅开悟，便会顿然表现出卓越的智慧。如禅宗六祖惠能，本识字不多，而开悟后所说《坛经》，被誉为中国佛教徒所写的一本最好的佛学著作，独尊为经，证明了他所说的“下下人有上上智”。后世禅宗门下，文化程度不高甚至不识字，参禅开悟后深通佛学，辩才滔滔者不在少数。当然，他们的智慧，主要表现在对心性或佛理的解悟方面。但其中也有因禅而突发其它方面才能，尤其是发诗才文才者。如陆游《老学庵笔记》卷四载会稽僧法云，“为童子时，初不识字，因扫寺廊，忽若有省，遂能诗”。明末高僧憨山，文化水平原本亦不太高，在五台山参禅过程中，诗思泉涌，以后诗文书法都达到了相当高的水平。近代名僧寄禅（八指头陀）识字亦不多，参禅后以诗名世，其诗稿中，错别字尚不少，然诗的意境、文字还是很不错。现代高僧太虚，学历亦不深，自阅经开悟后，博通佛学，并兼通东西方各家学说，文章、诗歌皆佳，著述达四百万言。这种在佛门被称作“开慧”的现象，大抵是由禅定开发了一定潜能的表现。

摘自：?佛教禅学与东方文明?

第五章佛教禅学与现代人学

未完待续

作者简介

陈兵，年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。年开始研习佛法。年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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